 |
| Протоиерей Николай |
НАКАНУНЕ ТОРЖЕСТВА
В этом году исполнилось двадцать лет с тех пор, как Тихвинский соборный храм Коломны возвратили верующим. Завершается комплекс реставрационных работ. Храм готовится к великому освящению. Поэтому наша сегодняшняя встреча с настоятелем собора протоиереем Николаем КАЧАНКИНЫМ.
– Отец Николай, давайте вспомним, с чего всё начиналось тогда, двадцать лет назад…
– Для меня лично всё началось с того момента, когда получил указ правящего архиерея Московской епархии, митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о назначении меня настоятелем Успенского кафедрального собора Коломны. То было во время рождественских каникул, перед праздником Крещения. До этого я не служил на приходе, был преподавателем в Московской духовной семинарии.
Получив указ, я приехал в Коломну, пришёл в Богоявленскую церковь, познакомился с настоятелем, протоиереем Александром Захаровым, бывшим в то время благочинным.
Отец Александр после литургии объявил, чтобы община Успенского собора осталась в храме для встречи со мной. Так состоялось моё знакомство с будущими прихожанами.
Возглавляла общину в то время Людмила Григорьевна Печенкина, ныне игумения Брусенского Успенского монастыря Анастасия.
Через несколько дней мы познакомились с Ириной Зайцевой (ныне Ксенией, игуменией Ново-Голутвина Свято-Троицкого монастыря). Вместе часто бывали в Москве, в епархии, так как владыка Ювеналий уделял большое внимание восстановлению соборного храма и монастыря. Он регулярно приглашал нас с игуменией для доклада о ходе реставрации.
Поскольку монастырь ещё не открыли (не было в нём монахинь), то мы все вместе – и члены общины собора, и будущие сёстры обители – трудились над восстановлением Свято-Троицкого храма для начала богослужения. Самоотверженным трудом многих людей храм подготовили менее чем за месяц. Первая литургия состоялась на Сретение.
Прихожан становилось всё больше и больше, я один не справлялся и вскоре в штат собора назначили второго священника, отца Андрея Хмылова. Одновременно готовили Тихвинский храм к совершению богослужения.
Пришла пора разделить монастырь и соборный приход. Ирина Зайцева была уже пострижена в монашество с именем Ксения и назначена игуменией, сформировался и состав монашеской общины. Это разделение произошло в Великий Четверг 1990 года. С этого дня в Тихвинском храме начались регулярные богослужения.
– В каком состоянии святыню возвратили верующим?
– Оба собора (третий храм – Воскресения Словущего был передан позже) были в плохом состоянии. Они использовались в качестве складов для местной типографии. В Тихвинском храме не осталось ни росписи, ни иконостаса, ничего от прежнего благолепия. Даже стекол в окнах не было – их закрывали щитами из досок. Но эта разруха нас не смутила. Мы были полны воодушевления и радовались, что нам возвратили святые храмы, и можем их восстанавливать. С большим энтузиазмом члены общины и очень многие жители города взялись за восстановительные работы.
Владыка Ювеналий оказывал всяческую помощь – и духовную и материальную.
– Кто были вашими первыми помощниками?
– Самая главная помощница – Людмила Григорьевна Печенкина (игумения Анастасия). А кроме неё было много помощников, самоотверженно трудившихся на приходских послушаниях.
Одна из старейших наших сотрудниц Варвара Ивановна Юшина до сих пор ревностно трудится в храме. Регент Ирина Валентиновна Шитова и Марина Николаевна Кочеткова – опытные труженицы церковного хора: они начали петь на клиросе, когда ещё службы совершались совместно с монастырем.
Александр Иванович Семенов – один из первых наших плотников. Его руками сделаны практически все столярные изделия в храме и не только столярные.
Я назвал лишь несколько имен. За двадцать лет у нас ревностно потрудились десятки и сотни людей.
– Храм готовится к великому освящению. Всё ли удалось сделать из намеченного?
– Как известно, предела совершенству нет, и всё можно изменять и совершенствовать бесконечно. В этом смысле в храме многое ещё можно улучшить. Например, в самом начале реставрации, двадцать лет тому назад, мы устроили в церкви полы из озерского известняка. В то время выбор материалов был невелик. Сегодня же производители предлагают самые разнообразные качественные материалы. Поэтому при желании можно устроить новые полы, например, из полированного гранита или мрамора. То же можно сказать и в отношении церковной утвари и многого другого. Христианский принцип гласит: «Всё украшается мерой». Мера же, при наличии желания, определяется возможностями. Поэтому наши желания сделать храм максимально благоустроенным и благолепным ограничивались нашими возможностями.
Из главных дел хотел бы прежде всего выделить роспись храма. К великому освящению он полностью расписан. Основная часть этих работ проходила в последние два года. Надо сказать, что Тихвинская церковь стала третьим коломенским храмом, после Богоявленского и соборного Успенского, где полностью завершены работы по росписи стен и сводов.
Больших трудов стоило нам изготовление позолоченных киотов, а также полное обновление фасада храма и шатровой колокольни. И теперь всякий видит, что шатёр соборной звонницы сияет белизной не только снаружи, но и изнутри. Было сделано много и других дел, которые не перечисляю, чтобы не быть многословным.
По колокольне мы провели только самые неотложные консервационные и косметические работы. Вообще звонница требует к себе повышенного внимания. Нужно восстанавливать белокаменный цоколь и укреплять кирпичную кладку шатра, которая за 320 лет своего существования утратила первоначальную крепость.
В работе мы использовали качественные немецкие краски и грунтовки и надеемся, что фасады сохранят длительное время нарядность и свежесть красок.
– Одновременно с реставрацией храма приход осуществляет активную духовно-просветительскую деятельность…
– Деятельность любой православной церковной общины заключается не только и не столько в восстановлении храма, а в создании условий для духовной жизни человека. Но храм – одно из главных средств для осуществления этой цели. Поэтому важно и святыню восстанавливать, и развивать духовную жизнь на приходе. В этом смысле наша община не является исключением. Мы тоже в меру своих сил развиваем духовно-просветительскую деятельность. Причём главным направлением здесь считаем работу с детьми и молодёжью.
В рамках осуществления этих целей наш приход организовал православное молодёжное движение, военно-патриотический клуб «Пересвет», медико-просветительский центр «Жизнь», благотворительную столовую, в которой получают постоянную материальную помощь 350 детей из нуждающихся семей.
– Назовите самые яркие события в жизни прихода за эти два десятилетия.
– Мне представляются самыми значительными два события: великое освящение Успенского собора Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II 29 августа 1999 года и богослужение в День славянской письменности и культуры 24 мая 2007 года.
«БЛАГОВЕСТНИК» №7-2009.
ПОБЕДИТЬ СТРАСТЬ
Сейчас в России, пожалуй, трудно найти семью, где среди родственников не было бы людей, страдающих винопитием. Поэтому сегодня наш собеседник игумен Валерий (Ларичев) – духовник Московской епархии, настоятель храма святых Флора и Лавра в селе Ям Домодедовского района. В прошлом – врач психиатр-нарколог, кандидат медицинских наук.
 |
| Отец Валерий |
– Отец Валерий, скажите пожалуйста, а с какого момента можно считать, что человек заболел алкоголизмом?
– Пьянство – это духовный недуг. Поэтому, как и любая другая страсть, поражает волю человека. Когда выпивающий почувствует, что без постоянного “допинга’ ему уже неинтересно и неспокойно – надо бить тревогу.
– А в чём причины этого недуга? Наследственность? Социальная неустроенность, или что-то другое?
– Давайте начнём по порядку. Социальной неустроенностью можно объяснить всё, что угодно. Революции, аборты. Массовые грабежи. Теперь вот пьянство. Однако пьют как богатые, так и бедные, поэтому только неустроенностью объяснить наличие данной проблемы нельзя.
Теперь что касается наследственности. Конечно, этот фактор имеет какое-то значение, но отнюдь не основное. Совершенно необязательно, что у пьющих родителей или родителя будет страдать алкоголизмом ребёнок. Многолетняя врачебная практика показывает, что всё зависит только от самого человека. Если он не хочет поработиться данным недугом, большая вероятность того, что он не будет им страдать.
– Так в чём же тогда причины?
– Мы с вами уже сказали, что пьянство – это страсть, духовный недуг. Следовательно, и причины надо искать в духовной сфере. Отсутствие веры в Бога, маловерие, нехождение в Церковь и отказ от Церковных таинств, всё это приводит к отдалению человека от Бога. Он оказывается беззащитным перед врагом, и улавливается от него в сеть. Человек становится одержим нечистым духом. Вот и вся причина: бесоодержимость.
– А как развивается страсть, какие стадии, этапы она проходит?
– Сначала человек свыкается с внушаемым ему помыслом, что все пьют, и в этом нет ничего страшного. Потом начинает уже употреблять алкоголь. В праздники. Выходные дни. Дальше – после тяжёлого дня, чтобы снять усталость. Человек пока не видит опасности, хотя бес уже стоит рядом с ним. После этого начинает испытываться тяга, поскольку дьявол постоянно нашёптывает это, да и организм уже привык, и ему тяжело без очередной порции. И если в этот момент не начать бить тревогу, если пустить на самотёк – всё, бес входит в человека и порабощает его волю.
– А как бороться с пьянством? Куда идти человеку: в больницу или в Церковь?
– С точки зрения официальной медицины, алкоголизм – неизлечимое хроническое заболевание. Таким образом, избавить от данного недуга полностью врачи не могут, хотя сейчас и появилась масса клиник и специалистов, уверяющих всех в своих необыкновенных способностях. Однако практика показывает совсем иное. Абсолютное большинство алкоголиков после прохождения медикаментозного лечения рано или поздно начинают пить вновь.
Конечно, каким-то определённым арсеналом средств медицина обладает. Она может помочь человеку снять «ломку», вывести его из запоя, облегчить болезненное состояние, но после этого необходимо начать лечиться духовно.
– Что включает в себя духовное лечение?
– Прежде всего, больному важно осознать, что пьянство – это грех. Он должен всей душой обратиться к Богу с просьбой о помощи. Нужно начать молиться и приступать к церковным таинствам. Причём процесс этот обычно – очень долгий, постепенный. Но вместе с тем, духовное оздоровление человека становится заметным практически сразу. И это неудивительно – ведь через какое-то время бес, мучивший человека, выходит из него. Но тут хотелось бы предостеречь всех – этот бес навсегда остаётся возле человека, и вся чески постоянно будет понуждать на прежние занятия. Поэтому если человек хочет избавиться от пьянства – он должен быть готов к тому, что это отказ от алкоголя навсегда.
– А что Вы можете сказать о таких способах лечения, как кодирование, гипноз, психотерапия?
– Если мы говорим о том, что причина пьянства бесоодержимость, а я уверен, что это именно так, то никакой гипноз и прочее не могут повредить бесу, следовательно, и не могут помочь пьянице. Только через покаяние, осознание собственной греховности, молитву к Богу достигается исцеление.
– А если сам больной не верующий, могут ли его родственники и близкие чем-то помочь ему?
– Конечно, ведь сказано, что молитва матери достает со дна морского. Родственникам, возложив всё упование на Бога, надо постоянно молиться за такого человека, и самим, и заказывая поминовения о нём в Церкви. Полезно как им, так и больному ездить по святым местам, прикладываться к мощам и чудотворным иконам, прося помощи и заступничества угодников Божьих. И рано или поздно Бог услышит такую молитву и вразумит больного самостоятельно каяться и молиться.
– Отец Валерий, очень часто приходится слышать, что главное –научиться культуре питья. И тогда проблема будет решена…
– Это ложь. Никогда человек, ранее болевший алкоголизмом, не сможет научиться «культурно» пить. Если он примется за старое, то страсть вновь поработит его, и тогда болезнь начнётся заново. Так что человек, решивший покончить с пьянством, должен понимать, что это навсегда.
– Вот уже несколько лет при храме Флора и Лавра действует возглавляемое Вами братство трезвости...
– Создавалось оно специально для помощи людям, впавшим в алкогольную и наркотическую зависимость. Мы используем два основных метода лечения: труд и молитву. Прежде всего, все страждущие утром и вечером собираются вместе на молитву: причём специальное правило занимает примерно час. Каждое воскресенье – обязательная литургия, на ней причащаются все болящие. После литургии служим молебен перед образом Божией Матери “Неупиваемая чаша”.
В свободное от молитвы и служб время люди трудятся. Послушания выполняются самые разные: от уборки храма до строительных работ. У нас организовано несколько мастерских: вырезаем киоты для икон.
– Какое время занимает реабилитация?
– Обычно около трёх месяцев. Но всё же этот срок очень условный. Есть люди, которые живут по году. Иные живут уже несколько лет. Они излечились от недуга, просто не хотят никуда уходить. Владыка Ювеналий благословил им стать послушниками.
– Все ли исцеляются?
– К сожалению нет. Некоторые уходят, не дождавшись сиюминутного чуда. Не все готовы к постоянной борьбе с грехом и работе над собой. За таких людей надо молиться особо. Им самим и их близким.
Но есть очень яркие свидетельства Божией милости. Вот наш образ “Неупиваемая чаша” – особый. Сделал его один из страждущих. Человек был участником бандитской группировки, но раскаялся. Пришёл к нам, попросил помощи на духовном пути. Господь принял его и послал исцеление. Теперь этот человек наносит на доску литографию иконы, за свои деньги покупает жемчуг и украшает образ Богоматери. Даже на Афоне теперь есть такой. Несколько человек в общине создали семьи.
Некоторым приходится пройти очень тяжёлое испытание. Повенчали одну пару: казалось бы, всё хорошо. Но через несколько месяцев муж снова стал пить, перестал молиться и ходить в храм. Жена впала в уныние, вся община молилась о них. И вот он попал в аварию, весь переломанный лежал в больнице. После выхода из неё не пьёт уже несколько лет вообще. Каждый день в храме, поёт на клиросе. И муж, и жена буквально светятся от счастья. Вот так. Не отчаивайтесь в Божией помощи!
Беседу вели Р. Булочев и А. Карпов,
студенты 1 курса КДС.
«БЛАГОВЕСТНИК» №4-2008.
КАК СТАТЬ ЖУРНАЛИСТОМ
 |
| Зоя Пожетных |
Однажды на редколлегии мы завели разговор о том, как создавалась наша газета, вспоминали первые годы. Зою Семёновну ПОЖЕТНЫХ кто-то спросил: А как вы пришли в «Благовестник»?» Этот вопрос повлёк за собой интервью с ведущим корреспондентом нашего издания.
– Можно уточнить? Когда пришла в «Благовестник». В 1995 году Великим постом. Тогда я уже вошла в церковную ограду. Не скажу, что самостоятельно – «подтолкнули» некоторые обстоятельства в жизни.
А главное, в 90-е годы в моей родной Коломне, да и повсюду возвращались церкви и монастыри. Это было незабываемое время! Ещё один важный момент: с зимы 1989-90 года начал занятия в группе катехизации протоиерей Николай Качанкин. Позже их вели в культурном центре «Лига» несколько коломенских священников. Я вошла в эту группу в 1993-94 гг. Её объединял протоиерей Вадим Маркин.
Взялась за послушание: ездила в читальный зал Исторической библиотеки. А отец Вадим всё побуждал и побуждал нас к деятельной христианской жизни: открылась библиотека духовной литературы при братстве, газета «Ять» принимала публикации к православным праздникам… Как можно было остаться в стороне от круговорота событий в Коломне?
И вот однажды, набравшись храбрости, вошла в кабинет главного редактора «Благовестника»…
– …Тогда им был протоиерей Николай, настоятель Успенского собора?
– Да. После собеседования он благословил работать.
– Какое у Вас тогда было образование? И опыт работы в СМИ?
– Высшее, но не гуманитарное. Опыт работы – в «Коломенской правде» с мая 91 года. Меня, внештатного корреспондента этой газеты, терпеливо учили азам журналистики Галина Константиновна Горчакова, зав. отделом культуры, и Галина Николаевна Матвеева, тогдашний редактор. Они помогли поверить в свои силы. Конечно, благодарна им. Публикаций за несколько лет работы набралось немало.
– Судя по всему, ваш путь в журналистике не был простым.
– Да, я не состоялась бы в этой профессии, если бы не пережитое.в молодые и зрелые годы. А ещё путешествия, книги, фильмы, музыка, встречи с людьми…
– И всё-таки, умение писать в газету и журнал или есть у человека или нет.
– Но можно развить. Мне, например, очень пригодилась работа экскурсовода; не чуждалась эпистолярного жанра, вела личный дневник…
– Что запомнилось в год вашего личного юбилея?
– Пасха в Москве, Дни славянского единства в Коломне, летние прогулки по Коломенскому краю, сентябрь в Крыму.
– Как далеко вы заглядываете в своей работе?
– То есть о творческих планах? В предстоящем году надеюсь открыть новую рубрику, а также вспомнить две даты. Скажу лишь: это будет обращение к великой отечественной истории и культуре. Работа, дай Бог, пойдёт в соавторстве.
– С чем можно сравнить участие в редколлегии «Благовестника»?
– С работой старателя на прииске: через него проходит и ценная порода, и балласт, и примеси. Первое не пропустить, с остальным – расстаться. Училась этому, как и писать в газету, «без отрыва от работы». Вначале – на своих ошибках.
– Какой девиз в журналистике вам близок?
– Как в медицине – не навреди.
– Что бы вы ещё хотели сказать читателям?
– Ценю отзывы о своих статьях. В них – мои мысли и чувства. Больно, когда работа остаётся незамеченной.
Рада, что увижу верных друзей «Благовестника» на юбилейной встрече 16 декабря.
«БЛАГОВЕСТНИК» №12-2007.
 |
| На юбилейном вечере |
ИЗ СТОРОЖЕЙ – В ПИСАТЕЛИ
(Роману Славацкому – 50 лет)
15 сентября встретил свой юбилей Роман Славацкий – поэт, прозаик, журналист, церковный историк, один из ведущих специалистов по литературно-художественному краеведению Коломенской земли. На недавнем творческом вечере в Доме Озерова, мы взяли интервью у писателя.
– Роман Вадимович, расскажите вкратце о своей творческой биографии.
– Странно: с детства я знал, что буду писателем. Не кондуктором, не пожарным и даже не космонавтом, а именно литератором-историком. Что тому было причиной – сам не ведаю... Может быть – постоянный стук пишущей машинки? Отец, Вадим Федосеевич Гацко, был известным в Подмосковье журналистом и заканчивал профессиональную биографию в должности зав. отделом республиканского журнала «Сельское хозяйство России».
А может быть, виной тому – раннее чтение творений Скотта и Стивенсона? Забавная деталь: моя троюродная сестра Наталья старше меня на два года. Она оставляла мне в наследство учебники. И, находясь в четвёртом классе, я с упоением читал учебник пятого: «Историю Древнего мира», а в пятом, с ещё большим наслаждением – «Историю Средних веков». Что уж такого увлекательного находил в тех книгах этот странный ребёнок? Но факт остаётся фактом: моим любимым чтением была «Хрестоматия для учителей по истории Древнего мира» и «Знаменитые греки» (адаптированные «Жизнеописания» Плутарха).
При всём при том в школе я учился посредственно, и в Коломенском пединституте не лучше. Да и чему там могли нас научить? Основой методологии была «марксятина», но разве это интересовало юного литератора? В те времена он уже создавал сочинения в стиле «фэнтези», чудовищные по объёму и таковые же – по стилю.
Я уже успел прочитать: лучшее сочинение о Пушкине – «Болдинскую осень» Эйдельмана и «Петрарку» Яна Парандовского, зачитывался Ронсаром, Эредиа, Уайлдом. И то, что не вызывало эстетического волнения, того, что англичане называют «вайбрейшн», мною инстинктивно отвергалось.
На институтских занятиях вместо конспектов я переписывал Вергилия, Петрарку, лириков Античности и Возрождения. За это – моё отдельное спасибо КГПИ, да ещё за встречу с Натальей Александровной Рощиной, которая вела у нас Древний мир, Археологию, Краеведение. Она оказала большое влияние на моё творческое развитие, Царствие ей Небесное...
Вот так, «содрогаясь в спазмах эстетизма» (Северянин), я и начал писать стихи, а в 1983-м – «Мемориал», над которым работал – страшно подумать! – 23 года.
– Но как же Вы при таком «эстетизме» стали православным писателем?
– До 1990 года я был, как многие «интеллигентные люди», практикующим язычником и оккультистом. Страшно подумать, до какой дичи довело нас отсутствие нормального религиозного воспитания. Но с годами пришло понимание того, что я живу в мире отвратительных и душных призраков. Слава Богу, что мне удалось отречься от псевдовосточных и псевдоантичных бредней и осознанно принять Святое Крещение.
Хотя и здесь не обошлось без неофитских вывихов. Опять таки, «как многие интеллигентные люди», я попал в обновленческую среду.
– Вы имеете в виду последователей отца Александра Меня?
– Не совсем. Мень – выдающийся человек и блестящий мыслитель, он привёл ко Христу десятки тысяч людей. Но некоторые из учеников довели его идеи до абсурда, и по существу создали неообновленческую группу внутри Православной Церкви. Там я и находился, вплоть до перехода в Православие и в церковные сторожа.
– А как Вы стали церковным сторожем?
– Десять лет, вплоть до 1996 г., я проработал в Краеведческом музее. Но под конец, по наивности, замешался в одну не очень красивую склоку. В результате музей пришлось покинуть (не без скандала), но всё сие имело некоторые положительные последствия. Во-первых, эта история способствовала моему скорейшему исцелению от неообновленческих иллюзий. Во-вторых, меня приютил Тихвинский собор, и тогда я впервые понял, что такое – ночной православный храм.
– А что это такое?
– Это священное место, потрясающее до глубины души. Красота необыкновенная: и страшно, и прекрасно – как Божия гроза. Здесь соединяются жизнь и смерть. Как подумаешь, сколько поколений коломенцев тут совершали отпевание, крестины, венчание – мороз по коже. Таинственная полутьма, мерцают образа, а ты сидишь на том же самом месте, где сторожил храм твой предшественник в XVIII веке... Тут поневоле попадаешь в некий поэтический ритм. «Безмолвствующий храм... Прекрасная отрада...». Так было написано моё первое православное стихотворение. И редко бывало, когда я выходил с дежурства без готового стиха или почти завершённого черновика. По существу так были написаны целиком все «Самоцветные чётки».
– А что было потом?
– Районное управление культуры, Черкизово и соответственно: Шервинская школа, Ахматова, «Черкизовская хроника»...
– Вас называют первооткрывателем ахматовской темы в Коломне.
– Это не совсем верно. До меня краеведением Черкизова занимался А.И. Кузовкин, он впервые беседовал с Шервинскими, а ведь именно у Шервинских Ахматова провела три своих коломенских сезона. Чисто поэтическими аспектами занималась коломенский музыковед и поэт Наталья Андреева. Ну а в литературно-художественном направлении у меня действительно есть некоторый приоритет.
– А чем Вы занимаетесь сейчас?
– Ой, не спрашивайте! В этом году вышел, наконец, «Мемориал», в «Коломенском альманахе» опубликована поэтическая книга «Амфора». В издательстве лежат три книги, четвёртая вот-вот выйдет, пятую я пишу и меня ещё поторапливают: «Давай скорей!», а на очереди ещё два заказа. Кроме этого, оформляю две экспозиции: по истории Успенского Брусенского монастыря в Старой «Лиге» и литературно-художественную выставку в школе № 18. А если вспомнить, что я заведую отделом в «Благовестнике», выполняю обязанности заместителя главного редактора «Коломенского альманаха», сотрудничаю в сборниках, веду общественную работу в коломенском писательском объединении, городском Архитектурном совете, в совете «Коломенского Арбата», то невольно возникает вопрос: как я вообще с этим управляюсь?
Честно говорю: не знаю. Откуда-то берутся силы, но это уж точно не моя заслуга.
– Дай Вам Бог преуспеяния во всех благих делах!
– Спаси Господи!
От редакции:
На вечере в Доме Озерова Роману Славацкому поднесли в подарок складень с иконами Спасителя и Богородицы. В этом благословении есть некий намёк. В братстве имени святого Димитрия Донского готовится новый сборник поэта «Складень». Надеемся, что книга выйдет в ближайшее время. Сам автор признаётся, что это был бы лучший подарок к его юбилею. И действительно: что может больше порадовать писателя, чем выход в свет его труда? Тем более – в столь памятный для Коломны год, когда мы праздновали всероссийский День письменности и культуры!
«БЛАГОВЕСТНИК» №10-2007.
СВЕТ ИСТИНЫ
Издавна наш народ особо почитает служение священническое и учительское. Божиим промыслом в Коломне готовят и пастырей Церкви, и педагогов для всей Московской области. Поэтому мы обратились к ректорам двух высших школ – духовной и светской.
И первые вопросы – ректору Коломенской духовной семинарии протоиерею Николаю КАЧАНКИНУ.
 |
| Протоиерей Николай Качанкин |
– Отец Николай, Православная Церковь прославляет святых Кирилла и Мефодия как «учителей словенских». Какой смысл здесь вкладывается в слово «учители»?
– Понятие «учитель» в христианстве является одним из самых высших, потому что оно прилагается к Господу нашему Иисусу Христу. Безусловно, оно сформировалось намного раньше земной жизни Спасителя. Но через Его учительскую деятельность это понятие наполнилось высшим содержанием. В духовном смысле Учителем является только один Сын человеческий, Господь, сказавший апостолам: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». Т.е., поскольку учитель должен учить истине, а её никто не знает в такой мере, как воплотившийся Сын Божий, то никто из учителей человеческих не может становиться в один ряд с Учителем, Который Сам есть Путь, Истина и Жизнь.
Поэтому в христианстве некоторые святые называются учителями в смысле продолжения дела учительства Христа, сказавшего: «…Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…».
– Святые братья называются ещё и просветителями славян…
– Понятия «просветитель», «просвещение» – общеупотребительные. В современном мире эти слова обозначают приобщение к культурному и научному наследию. В христианстве, откуда и заимствованы эти понятия, они имеют более глубокий смысл.
Если обратимся к Евангельскому тексту, то увидим, что о Свете, о просвещении там говорится очень много. Причём в самом глубоком смысле. «Бог есть свет, – пишет святой апостол Иоанн Богослов, – и нет в нём никакой тьмы». «Так да просветится свет ваш пред людьми», – говорит Господь в Евангелии. Можно привести много и других примеров из Евангелия, где говорится о Свете как о Божественной сущности и о просвещении как о приобщении человека к этому Божественному свету.
Именно на основании Божественного учения о просвещении сформировалось в христианской среде понятие «просветитель». Так называют миссионера-проповедника, который приводит людей к вере в Бога. Именно поэтому называют апостола Фому – просветителем Индии, равноапостольную Нину – просветительницей Грузии, святителя Григория – просветителем Армении, а святых Кирилла и Мефодия – просветителями славянских стран. На этом же основании уже в лоне Русской Церкви получили наименование просветителей: святитель Стефан Пермский – просветитель зырян, митрополит Иннокентий (Вениаминов) – просветитель Чукотки, святитель Николай (Касаткин) – просветитель Японии.
Многие современные люди при оценке деятельности святых Кирилла и Мефодия делают акцент именно на создании ими славянской письменности. Церковь не отрицает огромного духовного и культурного значения этого труда. Но, имея абсолютную, данную от Бога иерархию ценностей, Церковь в первую очередь прославляет братьев за их миссионерский подвиг духовного просвещения славян. Создание же письменности было только внешним условием успешности их просветительской деятельности. Мефодий и Кирилл
создавали письменность не ради грамотности как таковой, а с целью приобщения славян к христианству во всей полноте.
Думаю, такой расстановкой акцентов не только не умаляется значение создания письменности, но еще более возвышается, так как приобретает глубокий духовный смысл.
– В чём заключается просветительская деятельность Церкви в наши дни?
– Главная миссия Церкви – спасение людей от вечных мук через приобщение к Спасителю Господу нашему Иисусу Христу. Приобщение же человека к Богу есть приобщение к Свету и Истине. А оно совершается через свободное восприятие человеком Божественного Откровения, возвещаемого Церковью.
Есть такое выражение: раскрыть глаза. Этим предлагается человеку внимательнее всмотреться в духовную реальность и убедиться в её истинности. Вот Церковь и помогает нам «раскрыть глаза» и увидеть Божественную Истину, Свет Божественного бытия, Божественной любви, Божественной мудрости. В этом заключается просветительская миссия Церкви Христовой. Всё остальное – только формы осуществления этой миссии.
– В чём, по-Вашему, заключается духовный смысл праздника апостолов славян для нашего народа?
– Празднуя их память, мы осознаем себя духовно-нравственными существами, имеющими чувство благодарности к тем, кто оказал нам благо. Мы научаемся примером их жизни, в котором они явили себя истинными христианами. Ведь в своих просветительских трудах они руководствовались двуединой заповедью любви к Богу и ближнему. Именно ради христианской любви к нашим далеким предкам братья-просветители предприняли свой великий целожизненный труд. А известно, что ничто так не назидает, как добрый пример.
– Определите значение этого праздника для жителей Коломны.
– Думаю, оно будет огромное во всех отношениях. Во-первых, мы многократно в эти дни будем слышать от многих авторитетных, ученых людей из разных стран о значении для нас подвига святых братьев-просветителей. Во-вторых, мы, православные, потомки древних христиан, будем участниками возвышенной духовной атмосферы праздничного богослужения. На языке, созданном святыми Кириллом и Мефодием, будут звучать одухотворённые тексты, прославляющие Спасителя и просветителей, возлюбивших нас ради Христа.
В-третьих, и в видимом плане многое изменится к лучшему. В городе ведутся грандиозные реставрационные работы, оживают многие древние храмы, делая его ещё более прекрасным, духовно богатым.
И, наконец, в целом вся атмосфера праздника останется в душе жителей Коломны и гостей ярким, радостным впечатлением.
– Сейчас много говорят о возрождении нашего общества. Каким оно видится вам в Коломне?
– Если сравнить ситуацию 1989 года, когда я был назначен на пастырское служение в Коломну, с сегодняшним днём, то нельзя не заметить больших позитивных изменений. Изменилась духовная атмосфера в целом.
Помню, какие возникали дискуссии о роли Церкви в истории нашего народа на встречах с коломенцами в конце 80-х годов. За это время в благочинии открыты десятки храмов. Они стали очагами духовной жизни. Возрождены монастыри, духовная семинария. Многие жители обратились к вере отцов. Некоторые стали священниками. При храмах созданы воскресные школы. В них сотни детей обучаются разумному, доброму, вечному.
Сам город украсился благолепием восстановленных святынь. Люди, наконец, стали понимать и принимать ту истину, что Церковь – это Дом Божий, что Церковь – хранительница духовных ценностей, хранительница Истины.
Вместе с тем, отмечая отсутствие у жителей Коломны враждебного отношения к Церкви, тревожит массовое проявление безразличия к духовным проблемам, особенно среди молодежи. Безразличие – самое опасное духовное состояние, поэтому успокаиваться на достигнутом нельзя: перед нами – большое поле для просветительских трудов.
ХРИСТИАНСТВО – РЕЛИГИЯ СИЛЬНЫХ
Знаем ли мы свою историю? Не ту, которую 70 лет изучали в советских школах, а реальную! Накануне Дня славянской письменности и культуры – первого в России государственно-церковного праздника – наш корреспондент Т. Погодина встретилась с доктором исторических наук, ректором Коломенского государственного педагогического института А.Б. Мазуровым.
 |
| Ректор КГПИ А.Б. Мазуров |
– Алексей Борисович, возможно ли понять русскую историю не имею православного мировоззрения?
– Мы встречаемся с вами накануне знакового праздника, который символизирует собой единство церковной и гражданской истории. Это единство проявилось во всем: во взаимодействии структур, а именно: органов управления государством и церковью, в культуре, в образе жизни и других сферах. А с другой стороны, на уровне личности. Невозможно представить себе, что человек в какие-то дни просто гражданин, а по воскресеньям и на Пасху – человек церковный. Это аномалия.
Ведь на протяжении всей российской истории абсолютное большинство подданных Киевской Руси, княжеств эпохи феодальной раздробленности, Московского царства, Российской империи были верующими людьми. Не было тогда атеистов. Были заблуждающиеся, еретики, вольнодумцы. Атеизм к нам пришёл в XVIII веке, он имеет западно-европейское происхождение. И явление это было явно инородное.
Историю России, особенно средневековую, до XVII века, до Петровской Руси, даже понять невозможно, не учитывая огромную роль Церкви. Атеистические настроения нарастали в нашей стране с XVIII века. В XIX веке усилились. И в конце концов дали взрыв в 1917 году. Последствия ощущали на протяжении всего XX века. Вера Христова, православная вера и её идеалы оказывали огромное влияние на жизнь практически всех русских людей.
– В истории велика роль личности…
– Огромное влияние на развитие нашего государства оказали выдающиеся церковные деятели. Это первый из русских митрополит Киевский Илларион, московские святители Петр и Алексий. Один из них переехал в Москву и предсказал её возвышение, другой приложил невероятные усилия, чтобы закрепить за Москвой первенство в объединении русских земель. Это преподобный Сергий Радонежский, святители московские митрополит Иона, патриарх Иов, митрополит Московский и Коломенский Филарет Дроздов. Последний явил собой образец церковно-государственного деятеля. В первую очередь, конечно, церковного, а во-вторых, государственного. Поэтому, как мне кажется, разорвать гражданскую, государственную и церковную историю невозможно. Сам факт существования праздника Дня славянской письменности и культуры подчеркивает это.
– Алексей Борисович, что вы можете сказать по поводу того, что некоторые современные историки подвергают сомнению факты из жизни некоторых русских святых?
– Вопрос очень непростой. Есть люди, которые сомневаются в святости вообще. Однако спорить с ними не приходится, потому что существуют совершенно неопровержимые доказательства святости. Любой здравомыслящий человек не в состоянии отрицать такие явления, как Туринская плащаница, нетленное тело Александра Свирского и другие. Я уже не говорю о тех чудесах, которые зафиксированы в связи с чудотворными иконами и по ходатайству святых угодников. Этот вопрос – предмет веры. Если человек неверующий то и обсуждать нечего.
Другой вопрос, например, когда в научных трудах встречаются некоторые критические замечания в отношении того или иного святого. Ситуация эта совсем иная. На мой взгляд, это предмет личного суждения. Например, существовавшая на рубеже XV - XVI вв. полемика между иосифлянами и нестяжателями. Тогда было два направления в русском монашестве. Одно возглавлял Иосиф Волоцкий – игумен знаменитого монастыря, другое – Нил Сорский. Оба причислены к лику святых.
– Много разногласий в обществе вызывает фигура последнего русского царя Николая II , причисленного к лику святых…
– Иногда приходится слышать о неблаговидных поступках того или иного святого. В том числе и страстотерпца Николая II . С ним была связана Ходынская катастрофа во время коронации. В определённой степени он был виновником расстрела людей 9 января 1905 года перед Зимним дворцом. Дело в том, что ни Сергий Радонежский, ни все другие светильники Земли Русской не были изначально рождены святыми… Каждый христианин входит в меру святости на протяжении всей своей жизни. Как по Евангелию, что Царство Небесное растет. Как это происходит – не знает никто. И какие-то огрехи, попущения могли происходить. А вот итогом, знаменателем святости служит кончина. И это засвидетельствовано в истории Николая II и его семьи. Мы почитаем его как царя-страстотерпца, претерпевшего христианскую мученическую кончину.
В жизни многих святых складывались самые разные ситуации. К примеру, святитель Алексий использовал мощь Церкви для борьбы с политическими оппонентами Москвы. Налагал на них порой церковное отлучение, что было совсем неканонично. На него жаловались константинопольскому патриарху. Владыке Алексию приходилось давать объяснения. Подобные факты могут порой смущать людей не очень духовно зрелых. Вот, мол, пытаются опорочить праведников. Думаю, что эти размышления не в силах поколебать святость. Они как были святыми, так и останутся. Ни я, ни другие, надеюсь, православные люди, не сомневаются в святости Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, митрополита Алексия и многих святых угодников Божиих.
– Что вам кажется самым ценным в археологии нашего города?
– Коломна – наиболее археологически изученный город московской земли. Археологи ведут здесь раскопки почти 20 лет. В процессе этой работы сделано, на мой взгляд, очень много для восстановления объективной, в том числе церковной, истории города. Совсем недавно в центре кремля была открыта древняя стоянка каменного века. Значение этого события велико и будет ещё осознаваться.
Но самое главное достижение связано с историей средневековой Коломны. Удалось доказать, что у города был предшественник – славянская деревенька X - XI вв. Располагалась она на территории сквера Блюдечко. Именно на этом, ранее обжитом месте, рязанские князья заложили город.
Интересные данные были получены о становлении христианства. В середине XII века в наших краях ещё господствовало язычество. Захоронения проводились по курганному обряду. А вот после возникновения Коломны в 70-80 гг. XII столетия стал утверждаться христианский обряд погребения.
Основание города способствовало укреплению Православия на территории наших земель.
В процессе раскопок собрана очень большая коллекция древностей, связанных с Православием. Думаю, что у коломенских археологов впереди ещё много нерядовых открытий общероссийского масштаба.
– Что вы думаете о преподавании в школе основ православной культуры?
– Я поддерживаю идею преподавания и считаю, что она должна реализоваться. Основой тому служит тот факт, что подавляющее большинство сограждан Подмосковья – православные христиане. Они не только могут, но и имеют законное право получить за счет бюджетного финансирования знания основ христианской веры и культуры.
Этот предмет должен быть культурологическим, но и в то же время рассказывать об общих вещах. Культура – это ведь не только литература, иконопись, живопись с её отражением евангельских библейских сюжетов в картинах великих художников. Культура в широком смысле – это бытовые традиции, обычаи, обряды людей. Как праздновали Пасху, Рождество? Что такое Святки и т.д.
Об этом надо говорить в широком контексте. Это очень важно. Без таких знаний невозможно понять русский уклад.
– А какова в этом роль вашего вуза?
– На протяжении уже нескольких лет в коломенском пединституте работает факультет повышения квалификации педагогов по курсу «Основы православной культуры».
Со всего юго-восточного региона Подмосковья набираем группы, где бесплатно преподается этот предмет. По окончании учащиеся-заочники получают свидетельство государственного образца, которое дает им право профессиональной деятельности по этой дисциплине в школах. К сожалению, пока не лицензирована специальность религиоведения для студентов дневного обучения.
– Некоторые вузы крупных городов имеют свои храмы…
– Как гражданин и православный христианин (полагаю, что это известно) наличие при вузе домовой церкви нахожу естественным. Так, например, при МГУ церковь великомученицы Татианы существует и по сей день. Мы знаем и другие ближайшие аналогии: открытие храма в Рязанском государственном университете и пр.
Однако такое решение принимается коллегиально – ученым советом. Не могу представить ситуацию, когда я бы стукнул кулаком по столу со словами: «Здесь будет заложен храм!» Для многих это может стать искушением. И студенты, и преподаватели должны, что называется, созреть. Как только это произойдет – мы будем решать этот вопрос.
– Некоторые нецерковные люди считают, что христианство – религия слабых. Каково, Алексей Борисович, ваше мнение?
– Изначально христианство обретало разные ярлыки. В I веке, например, христиан считали какими-то извергами, которые собираются для совершения обрядов и жертвоприношений. Позже появились другие штампы. Со времен Вольтера распространено расхожее выражение: «Если бы Бога не было, то Его стоило бы выдумать для утешения, поддержки людей».
Сейчас некоторые пытаются противопоставить христианству идеи «общечеловеческих ценностей». Речь идёт даже не об атеизме, который по сути является предметом веры – свободы веровать или не веровать. И то, и другое не может быть доказано рациональным путем.
Что же касается веры Христовой как религии слабых, то, конечно, в Евангелии есть места, дающие основания для подобных суждений. Так, например, известное многим выражение: если тебя ударили по правой щеке, подставь левую. Или пожелание не доводить дело до суда, а примириться с врагами и т.д. Но это именно тот случай, когда подобные цитаты вырывают из контекста.
Думаю, что христианство – религия сильных людей, которые ищут опору не в себе, а в Том, что более ценно: чем этот мир и всё, что нас окружает, стоит.
Современники первых христиан ужасались и размышляли над тем, почему эти люди при казни своих собратьев по вере, объявляли себя христианами и шли добровольно на страдание и обрекали себя на такую же казнь. Это не есть свидетельство слабости. Сила христианства не в мускулах и бицепсах, а в том, что оно дает человеку духовный ориентир, которого в настоящее время нам не хватает. Думаю, что в сумме своей мы имеем большую нужду в обретении это стержня. Как можно говорить о слабости человека, который имеет стойкие суждения, подкрепленные иерархией ценностей.
Другая большая беда нашего времени в том, что нас стараются дезориентировать. Мол, нормы жизни устарели. Но дело в том, что общество не может жить по-другому, без иерархии ценностей. Без понятия нормы оно начинает рассыпаться, деградировать. Разговоры о слабости христианства проистекают от бессилия самих говорящих это людей.
Можно, конечно, подумать о слабости в том смысле, что значительную массу прихожан составляют люди преклонного возраста, и то, что эти люди ищут утешение и находят его. А надо искать силы в себе, претерпеть, собраться и т.д. В такие разговоры не верю. Любой чемпион мира по боксу, если у него произошло какое-то несчастье, примет сочувствие и соболезнование со стороны друзей, родственников. Люди ищут взаимопонимание, точку опоры и находят в вере, в церковных таинствах, в исповеди. Они самоочищаются, духовно крепнут и становятся сильные.
– Благодарю за беседу и поздравляю вас и весь коллектив пединститута, с праздником!
«БЛАГОВЕСТНИК» №5-2007.
Назад
| Наверх
| Вперед
|
