Великое повечерие

Путь покаяния
(Окончание. Начало в №2)
Самоиспытание и самоосуждение
Как мы уже отмечали, многие приступают к исповеди без подготовки: вроде бы им нечего сказать духовнику, оправдываются своей слабой памятью, просят, чтобы батюшка помог. Однако, как говорит священник Александр Ельчанинов, "слабая память и забывчивость вовсе не являются оправданием. Это может происходить от недостатка серьезного отношения к греху, от нашей бесчувственности. Грех, который тяготит нашу совесть, не может забыться".
Перед тем как отправиться к духовнику, нужно побыть в уединении, горячо помолиться Богу, чтобы Он дал нам истинное покаяние, осветил тайные уголки нашего сердца, и, насколько возможно, честно, объективно, без всяких скидок исследовать глубины своей души… В этом могут помочь некоторые церковные тексты, например, чтение десяти заповедей и Нагорной проповеди Господа, а также молитвы ко Святому Причащению и другие. Всё это – зеркало, показывающее несоответствие состояния нашего внутреннего мира, наших греховных дел учению Христа. Ведь многие из нас исповедуют какие-то незначительные промашки, а более тяжкие грехи опускают!
Какая-то часть людей впадает в отчаяние от множества своих грехов и их серьёзности. Они полагают, что у них не может быть и надежды на спасение или что их грехи поразят духовника – столь они велики и ужасны. Такое мнение стало одной из причин того, что многие церковные авторы в своих сочинениях об исповеди описали все разновидности человеческих согрешений, то есть все пути удаления человека от Бога.
Будет нелишним описать некоторые грехи, в надежде, что это поможет лучше подготовиться к покаянию. Свою исповедь мы можем разделить на три основные части: отношение к Богу, отношение к ближнему, отношения в семье и на работе.
Отношение к Богу
Отсутствие внутренней живой связи с Богом. Колебание в вере, недоверие к Богу, неверие в Его Промысл в случае различных затруднений. Сомнение, маловерие, неосведомленность в вопросах веры. Нерадение к молитве, посту, богослужению, посещению храма; редкое причащение Святых Тайн. Нерадение к изучению Священного Писания и духовных книг. Ропот на Бога, богохульство (даже в мыслях).  Клятва, клятвопреступление, ложные клятвы, несоблюдение обетов. Занятия магией, прорицанием, астрологией и так далее; суеверие, вера в судьбу, в сны...
Молитва. Обычно на исповеди мы говорим о нарушении поста, о каких-то незначительных оплошностях и совсем не касаемся молитвы, с которой мы как бы расстались. Еще меньше говорим о рассеянности во время молитвы. Что же удивляться своему состоянию? Как мы можем идти вперед без частого причащения и постоянного общения с Богом? Один священник очень мудро сказал: "Если ты хочешь увидеть, какой степени святости или духовности достиг человек, спроси его, любит ли он молиться?" Не случайно все святые, без исключения, были людьми молитвы. Молитва была их главным трудом, а для нас это стало чем-то второстепенным.
ОТНОШЕНИЕ к ближним
Отсутствие любви к ближнему, безразличие к нему, пренебрежение, презрение.
Ненависть, зависть, злорадство, вражда, злопамятство, мстительность, воздаяние злом за зло, жестокость, непрощение, ревность. Вражда, ссоры, проклятия, дерзость, ирония, насмешки, издевательство, расправа, убийство.
Осуждение, злословие, осуждение священства, клевета, легкомыслие, мнительность. Обман, неискренность, нечестность. Воровство, злоупотребления, растрата чужого имущества. Непостоянство, неблагодарность, бесстыдство, дерзость, непочтение к родителям, начальникам, священникам и т.д.
Соблазнение других образом жизни, поведением, вызывающим внешним видом. Отсутствие добрых дел и милостыни. Дурное обращение с Божиими тварями.
В СЕМЬЕ И НА РАБОТЕ
Отсутствие любви, жертвенности, уступчивости, взаимопонимания. Безразличие, неприязненное отношение к супругу (или супруге), уклонение от своих обязанностей по дому и воспитанию детей. Отсутствие заботы о своей семье. Враждебность, упрямство, давление на супруга (или супругу). Нерадение о воспитании детей в христианской вере. Нерассудительность и эгоистические требования к супругу (супруге) и детям. Грубое, неразумное вмешательство в жизнь детей и их семей.
Прелюбодеяние. Обман, мошенничество. Корыстолюбие, злоупотребления служебным положением, незаконные сделки, ростовщичество. Нечестность в сделках, использование профессиональных навыков в неблаговидных целях. Дурное обращение, несправедливость по отношению к подчиненным, тунеядство. Лицеприятие.
Ничуть не умаляя ни одного из грехов, остановимся на некоторых из них, которые особенно отягощают наши души, но мы, как правило, не придаем им особого значения.
Отсутствие любви и жестокость
Каждый из этих грехов по-своему серьезен. Мы остановимся на трех из них, которым христиане не придают особого значения.
У подавляющего большинства людей имеются более или менее серьёзные проблемы в личных отношениях. Иной раз из-за незначительных причин мы затеваем ссору. Невинная фраза или клочок земли часто становятся яблоком раздора, из-за которого рушится дружба, разрываются семейные узы. Эгоизм и зло нас порабощают, и мы проявляем демоническую жестокость, сатанинское упрямство. Но многие из нас, приходя к духовнику, исповедуются в бесчисленных незначительных упущениях и не считают нужным исповедаться в отсутствии любви и в собственной жестокости. Например, в том, что прекратили общение со своим братом, соседом, другом, родственником, что даже не здороваемся с ними. А если даже и исповедуемся в этом, то – холодно и стандартно, словно ничего из ряда вон выходящего не произошло. В большинстве случаев тем самым мы хотим показать, насколько другой человек не прав, а мы правы.
Духовники очень часто становятся свидетелями страшной ситуации: они советуют попытаться примириться с ближним, которого исповедующийся считает своим врагом, а тот бесстыднейшим образом отвечает: "Разговаривать с ним не буду! Видеть его не хочу, не желаю, чтобы он даже на похороны мои приходил!"
Разве это исповедь? Разве в подобных словах присутствует хотя бы тень покаяния? И при этом мы требуем, чтобы духовник допустил нас до причащения Святых Тайн! Эта болезнь ненависти столь ужасна, что требует горячей молитвы.
В Патерике есть такой рассказ: "Пришли братия к авве Антонию и просят: "Скажи нам, как спастись?" Старец отвечает: "Вы слышали Писание? Сего и достаточно для вас". Они свое: "Мы и от тебя, отче, хотим услышать". Старец объясняет им: "Евангелие говорит: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф.5,39)". Они ему говорят: "Не можем этого сделать". Старец: "Если вы не можете обращать и другой, то, по крайней мере, снесите (удар) в одну". – "И этого не можем". – "Если и этого не можете, то не платите человеку тем, что получили". Братия признаются: "И сего не можем". Тогда старец говорит своему ученику: "Приготовь им немного кашицы, ибо они слабы. Если вы одно не можете, а другое не хотите, то чем я вам помогу? Нужно молиться!"
Наконец, не будем забывать, что Сам Христос считает грех вражды единственным препятствием для причащения Святых Тайн: "Если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф.5,23-24).
Священномученик Косма Этолийский описывает характерную ситуацию: "Однажды ко мне пришли исповедаться два человека, Петр и Павел. Петр говорит: "Я, батюшка, с момента своего рождения постился, всегда молился, подавал милостыню бедным, украшал монастыри, церкви и много другого добра сделал, а врага своего не прощаю". Я приговорил его к аду, и если он умрет, чтобы его не хоронили, а выбросили на дорогу на съедение псам. Павел рассказал следующее: "С самого рождения я не сделал ничего хорошего, но убил столько-то человек, впадал в блуд со столькими-то женщинами, украл столько-то вещей, сжигал церкви, монастыри, ко злу, которое делалось в мире, был и я причастен, однако своему врагу я прощаю".
Смотрите, что я сделал. Я тотчас обнял его, поцеловал и разрешил через три дня причаститься…
Хотите понять, на кого похож Петр? Когда в сто пудов муки попадет немного закваски, то она способна заквасить всю муку. Так и все то добро, которое сделал Петр: из-за вражды, что он питал к ближнему, он испортил все свое добро и сделал его ядом диавола….
А Павел? Его история напоминает гору сухого льна, к которой поднесли зажженную свечу, и это небольшое пламя сожгло всю эту гору. Так и грехи Павла – они, как гора льна, сжигаются прощением врагу, поэтому я и отправил его в рай, чтобы он вечно радовался".
Осуждение
Давайте остановимся на другом страшном грехе, который особенно процветает в "христианском" обществе. Слово Иисуса Христа категорично: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7:1).
Мы, однако, не упускаем случая, чтобы осудить, забывая, что право судить имеет только Бог. Поэтому осуждение – это присвоение себе власти Божией. Сегодня вошло в моду постоянно говорить об Антихристе. Почти все мы присматриваемся к различным проявлениям Антихриста в жизни, ищем его следы, беспокоимся, выискиваем способы защиты, отмечаем "признаки" последних времен и анализируем пророчества о предстоящем его приходе; организуем обсуждения на собраниях; задумываемся над тем, кто он, какой он будет и т.д. Преподобный Анастасий Синаит разрешает эту проблему весьма просто, произнося страшные слова: "Тот, кто судит до Пришествия Христова, и
есть антихрист, потому что он похищает право Христа!"
Приведем пример из "Доброделания". Рядом с неким старцем жил один брат, не радевший о своей монашеской жизни. Когда этому брату пришло время умереть, к нему пришли и другие монахи. Один из старцев увидел в изумлении, что умирающий радостен и улыбается. Для назидания другим старец спросил его: "Брат, мы знаем, что ты был особенно нерадив в своем подвиге и борьбе. Почему же ты теперь, когда готовишься отойти, в таком радостном расположении духа?" Монах же ответил: "Ты, отче, правильно заметил. Однако с тех пор, как я стал монахом, не осудил ни одного человека, ни на кого не держал зла, а если ссорился с кем-нибудь, то стремился в тот же час примириться. Итак, я собираюсь сказать Богу: "Господи, ведь это Ты сказал: не судите, да не судимы будете, и оставляйте, да оставится вам...". Тогда старец провозгласил: "Да будет мир Божий с тобой, чадо мое. Ибо ты без труда получил спасение".
Соблазн
Наконец, скажем несколько слов о грехе соблазна, на который мы теперь смотрим сквозь пальцы. Мы соблазняем других тысячами способов: своими безрассудными словами и делами, невнимательностью, непочтением, непостоянством, вызывающим внешним видом. И здесь Христос высказывается более чем определённо: "Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море..." (Лк.17:1-2).
Грехи к самим себе
Нерадение к своей духовной жизни и самовоспитанию. Безответственность, легкомыслие, небрежение, беззаботность. Забавы, игра в карты, чревоугодие, ненасытность, пьянство, употребление наркотиков. Сребролюбие, жадность, корыстолюбие, расточительство, роскошество, стремление хорошо устроиться в этой жизни, индивидуализм. Лицемерие. Сквернословие, пустословие, многословие, болтливость. Гнев, ярость. Высокомерие, самонадеянность, эгоизм, надменность, тщеславие, любоначалие, самомнение, краснобайство, желание нравиться, стремление к похвалам, упрямство, упорство, самоуверенность, своенравие.
Грехи и искушения плоти
Нехранение в святости и чистоте тела, которое является храмом Святого Духа.
Чтение, просмотр непристойных журналов, книг, кинофильмов, театральных постановок, телепередач. Непристойные мысли, помыслы,  фантазии. Блуд, прелюбодеяние, рукоблудие и прочие плотские грехи.
Здесь необходимо особо остановиться на некоторых моментах. Многие люди стараются не говорить на исповеди о плотских грехах, считая их "естественными". Более того, некоторые предлагают Церкви... приспособиться к "современным потребностям" человека и изменить свои нравственные принципы. Но церковные установки не подлежат обсуждению: не Церковь нуждается в изменении, а мы сами.
Другие впадают в иную крайность: считают грехи против 7-й заповеди, то есть плотские, более тяжкими, чем все остальные. В результате они либо стыдятся исповедоваться в них, либо, когда исповедуются, акцентируют внимание только на них и опускают другие грехи, которые могут быть более тяжкими. Не будем, однако, забывать, что Христос с большим сочувствием относился к кающимся блудникам, чем к лицемерам и сребролюбцам. Поэтому в Церкви немало святых, блудные падения которых не могли их остановить на пути к Господу.
Очень хорошо пишет по этому поводу преподобный Иоанн Лествичник: "Я видел души, которые были одержимы страстью плотской любви. Однако когда они покаялись и отошли от вкуса греховной любви, то обратили эту любовь в любовь к Господу. Так они сразу преодолели всякое чувство страха и сосредоточились на ненасытной любви Божией. Поэтому и Господь не сказал о той блуднице, что она испугалась (кары за грехи), но что она возлюбила много (Лк.7:47) и легко смогла вытеснить одну любовь другой".
Но при этом Христос не останавливается на грехе, которому подвержено только тело, но идёт дальше: "Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф.5:28). В свете евангельского учения, вряд ли найдется человек, который так или иначе не преступил бы 7-ю заповедь. И если быть откровенными и посчитать такие наши блудодеяния, то многим понадобится электронно-вычислительная машина!
Не менее тяжким грехом является любое использование другого человека в своих личных интересах, для удовлетворения собственных нужд. Если мы проанализируем, сколько раз мы так или иначе эксплуатировали других (друзей, родственников, детей, подчиненных и т.д.) в своих личных целях, – и тут не обошлось бы без компьютера...
Другой пример, грех сребролюбия. Немногие чувствуют потребность сказать что-то по этому поводу. Можно услышать: "Не убивали, не крали, не прелюбодействовали", но некоторые имеют по нескольку квартир и достаточно солидные сбережения, а если этого пока нет, то именно это составляет предмет наших мечтаний и цель нашей жизни. Так что мы предрасположены к тому, чтобы быть сребролюбивыми и алчными и забыть слово Евангелия: "Имеющий две рубашки да даст неимущему..."
Сребролюбец имеет единственную надежду – на деньги, это не позволяет ему замечать рядом ближнего. Он настолько опьянен этой страстью, что готов на всё – лишь бы обогатиться. Никто не безгрешен на пути обогащения. Иуда – сам ученик Христов – предал Его за тридцать сребреников. Человек, верящий в деньги, не верит в Истинного Бога.
Архимандрит Нектарий (АНТОНОПУЛОС)

«БЛАГОВЕСТНИК» №3-2010

Возвращение блудного сына

Путь покаяния
Поздравляем читателей с началом Великого поста. В такое время хочется пригласить Вас к душеполезным размышлениям. И в связи с этим вспомнилось, что не так давно в Греции настоятель монастыря Сагмата отец Нектарий подарил нашему редактору свою книгу «Возвращение». Предлагаем Вашему вниманию её фрагменты.
Что есть покаяние?
Отцы Церкви называют покаяние "вторым Крещением", "обновлением Крещения". Через Таинство Крещения мы входим в Церковь, вступаем на путь, ведущий к Царствию Божию. Благодаря второму Крещению – покаянию – человек может слезами раскаяния омыться от греха, восстать от своего падения, исцелиться от ран и продолжить путь к Богу. К сожалению, немногие знают, что есть покаяние, каков его глубочайший смысл, в чем нужно каяться.
Покаяние не является некой юридической процедурой, которая освобождает человека от ощущения вины. Это не формальная исповедь, которую человек зачастую позволяет себе перед великими праздниками. Путь, пройденный блудным сыном, свидетельствует совсем об ином.
Само слово "покаяние" (по-гречески «метанойя») означает кардинальное изменение человеческого существа, его возрождение, изменение образа мыслей,перемену жизни, отрицание греха всем сердцем. Другими словами, мы должны осознать всем своим существом, что путь греха, по которому мы шли, ведет к погибели. Нам нужно понять, что мы оказались в каком-то болоте, далеко от родного дома. Нам следует остановиться и сказать себе: "Куда мы идем? Это же безумие! У нашего Отца роскошный дворец, где все радует глаз, а мы сидим в трясине!" Мы должны найти в себе решимость вернуться в отцовский дом, в объятия Бога Отца и своих собратьев.
Для того, чтобы покаяние было истинным, нужно, чтобы оно совершилось на деле. Священномученик Косма Этолийский говорит: "Даже если тебя простили все духовники, патриархи, архиереи и весь мир, ты все равно не будешь прощен, если не покаешься на деле". То есть если мы не удалимся от греха и не изменим свою жизнь, наше покаяние не будет истинным. Оно даже не является покаянием в полном смысле слова.
Многие люди с готовностью подходят к духовнику, удрученные тяжестью психологических и других проблем. Они исповедуются со слезами и дают обещания, что больше не вернутся к греху, что изменят свою жизнь и т.д. Но насколько глубоко такого рода покаяние? Оно не должно ограничиваться взрывом эмоций. Требуется время, труд, навык в добродетели и борьба с грехом при содействии благодати Божией. При этом покаяние осуществляется подспудно, тайным образом, в душе человека. Подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит... (Мк.4:26-28).
Как мы уже сказали, покаяние невозможно без благодати Божией. Человек, пребывая во тьме греха, не понимая, насколько прекрасна жизнь в Боге, не может ощутить разницы между греховной жизнью мира и святой жизнью Церкви. Только когда благодать Божия всеет в его сердце семя Божественной любви, он сможет увидеть свою духовную несостоятельность. Солнечный свет, проникая в темную комнату, освещает все. Так и благодать Божия открывает нам опустошенность наших душ, обнажает наши страсти, наши грехи. Потому святые так усиленно просили Бога: "Даруй мне покаяние всецелое". Истинное покаяние – безопасный путь, ведущий в Царствие Божие.
Что такое исповедь
Если покаяние, то есть чувство раскаяния и неприятия греха, является как бы вступлением в Таинство, то исповедь, а именно исповедание грехов перед духовником, – это само Таинство. Как по поводу покаяния, так и по поводу исповеди существуют некоторые заблуждения.
Например, многие считают, что исповедь – это нечто вроде беседы, в которой обсуждаются наши грехи. Какое, однако, отношение имеет это к Таинству Покаяния? Если мы попытаемся проанализировать, что подвигает многих из нас к исповеди, то выяснится, что одни при этом стремятся получить некое облегчение от чувства вины; других гонит к священнику страх перед "наказанием" от Бога; третьи приходят не с целью, собственно, покаяться, а только для того, чтобы потом причаститься. Однако все это имеет слишком отдаленное отношение, или вовсе не имеет, к исповеди и покаянию.
Исповедь, говоря иными словами, – это очищение души от яда. Если яд попадает в организм, то нет другого способа выжить, как очистить желудок. Так же и исповедь: мы должны изгнать из себя яд греха, иначе мы обречены.
Можно привести и другой образ. Подобно тому как больной человек показывает свои язвы врачу, описывает свою боль, беспокойство, ничего не скрывая, так же и мы поступаем на исповеди. Мы обнажаем свою душу, открываем свои ссадины, ушибы, признаем поставленный нам диагноз. Если ничего этого не происходит, то мы уйдём, не имея шансов когда-либо исцелиться. Язвы увеличатся, разложение и гниение будет прогрессировать, заражение основательно подорвет наше здоровье и приведет к смерти.
Из всего этого следует, что не Богу нужна наша исповедь, а мы нуждаемся в ней. Не нужно думать, что, исповедуясь, мы как бы оказываем некую услугу Богу. Всё совсем не так, однако, Он, как попечительный Отец, терпеливо, с неиссякаемой любовью ждёт нашего обращения.
В этой связи стоит отметить, что если в западных христианских вероисповеданиях на исповеди, формальной и законнической, духовник и кающийся разделены друг от друга некоей ширмой, то в Православной Церкви исповедь осуществляется в непосредственном общении с духовенством, она возможна под духовным руководством, при личных контактах между духовным отцом и его чадами. Надо сказать, что многие исповедуются по обстоятельствам, там, где найдут духовника, и всякий раз у разных священников. Однако следует помнить, что здесь происходит то же самое, что и при телесных болезнях. Если каждый раз менять врача, то и лечение не может быть полноценным. Наш духовник – это единственный, кто знает "историю болезни", наши прежние прегрешения, особенности течения заболевания, – он один может нам эффективно помочь.
Другие люди приспособились, как говорят, иметь "две двери". У них есть постоянный духовник, но когда совершается что-то особо тяжкое, от стыда они избегают исповедоваться своему батюшке и идут к кому-то другому. Такое поведение, конечно, является ребячеством и насмешкой над Таинством. Оно показывает, насколько мы далеки от истинного покаяния.
Итак, необходимо стремиться к тому, чтобы иметь одного духовника, тогда наш путь будет безопаснее. Конечно, бывают ситуации, когда приходится менять священника. Но на это нужно решаться с большой осторожностью, рассудительностью, а главное, после внимательного исследования внутренних причин, побуждающих к подобной перемене.
Подготовка к исповеди
Поскольку среди христиан господствует неведение во многих вопросах нашей веры, то в покаянии и исповеди, еще раз подчеркнем это, невежество и легкомыслие проявляются в высочайшей степени. Большинство приступают к исповеди абсолютно неготовыми, предпочитают, чтобы священник сам спрашивал о грехах, словно Церковь – это следственный орган, а священник – оракул, который призван гадать о наших грехах. Есть и другая крайность – когда люди приступают к исповеди, чтобы сказать, что у них нет никаких грехов, или чтобы рассказать, какие они "хорошие" и сколько совершили добрых дел. Это показывает, что в данном случае не было ни самоанализа, ни
приготовления к исповеди и что мы, конечно, очень далеки от процесса самопознания, необходимого для христианина. В душе гнездится какой-то страх: мы боимся увидеть свое истинное "я", стараемся спрятаться не только от Бога, от людей, но и от самих себя. Нам кажется, что если мы признаемся в своих грехах, то Бог неминуемо покарает нас, а окружающие отвергнут. Приходится надевать тогу благочестивого христианина – а что может быть хуже такого самооправдания?!
Но если мы внимательно прочитаем Евангелие, то увидим, что Иисус осудил не грешника, а грех. Со всеми грешниками, которые к Нему подходили, Он говорил с расположением и сочувствием, даже если они во многих случаях не проявляли раскаяния (Закхей, самарянка, блудница и т.д.). Только одну разновидность грешников Он осудил, причем довольно сурово, – это лицемеров, надевших личину праведников, – грех, столь распространенный среди "хороших" людей и "хороших" детей.
Бог не требует, чтобы мы были безгрешными, потому что Ему ведома наша человеческая немощь, наши несовершенства. Единственное, что от нас требуется, – это чтобы мы осознали нашу греховность, чтобы мы постоянно устремлялись на путь покаяния. В этой связи стоит обратить внимание на следующее. Многие христиане проявляют некую нервозность, которую можно назвать "страстью к совершенству", что на самом деле никак не связано с подлинным стремлением к совершенству, которое, несомненно, является благим побуждением. "Страсть к совершенству" на самом деле не приводит к совершенству, она просто не дает возможности человеку терпеть собственное несовершенство. Другими словами, нам, конечно же, следует стремиться к совершенству, но когда мы мучаемся и не можем уснуть оттого, что мы, оказывается, ещё несовершенны, то следует понять, что это ужасный недуг гордости, который особенно мучителен для "благочестивых".
Итак, нам необходимо познавать самих себя, не бояться анализировать свои состояния. Нам следует твердо усвоить, что мы можем быть осуждены не за то, что грешили, а за то, что не каялись. Чем больше мы считаем себя "хорошими", тем дальше мы отходим от Бога. Прийти на исповедь и сказать духовнику, что мы "ничего плохого не сделали", это то же самое, что признать – мы безгрешны, а это сродни богохульству. Если мы заглянем в собственное сердце без предвзятости, то увидим, что там гнездится множество страстей и грехов.
Страх признать человеческую греховность абсолютно чужд человеколюбию нашей Церкви. В Церкви, в семье Бога Отца, объединяются люди, которые, вместо того чтобы осуждать грешника, сами себя ощущают самыми большими грешниками, еще более уничиженными грехами, чем другие.
Давайте заглянем в Жития святых. Угодники Божий просят Господа, чтобы Он принял их не как святых, но как грешников: "Прими и меня яко блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго". Они не оправдываются, не перечисляют своих добродетелей и достоинств, подобно нам. Единственное, что они показывают, так это свои раны, и просят милости Божией. Святитель Андрей Критский возглашает в Великом каноне: " В жизни нет ни греха, ни деяния, ни зла, в которых я не погрешил бы, Спаситель, умом, словом или намерением; я – как никто другой погрешивший и намерением, и мыслью, и делом".
Исповеди святых часто бывают потрясающими. Преподобный Симеон Новый Богослов признается: "Послушайте все: я стал убийцей... Увы мне, я стал прелюбодейцем в своем сердце и совершил содомский грех в своем намерении и пожелании. Клятвопреступником, отступником и корыстолюбцем. Вором, лжецом, бесстыдным, грабителем – увы мне! Обидчиком, братоненавистником и очень завистливым. И сребролюбцем, дерзким и сделал одновременно всякое зло. Поверьте мне, я правду говорю. Это не порождение моей фантазии или внушение".
Святой Косма Этолийский исповедуется: "Да простит вам Господь ваши грехи, если их у вас столько, сколько у меня, а если нет, пусть сохранит вас, чтобы вы в них не впадали. Я претерпел некий обман, братия мои, и, когда был молодым, говорил: "Буду грешить, где могу и где есть возможность, а когда состарюсь, у меня будет время для того, чтобы творить добро и спастись". Теперь я состарился, а мои грехи пустили корни, и я не могу творить никакое добро. Когда я начал учить, мне пришел помысл: здесь, где я обитаю, стремлюсь взять деньги, потому что я был сребролюбивым и любил деньги и золотые монеты".
Какие бы богослужебные тексты нашей Церкви мы ни прочли, везде обнаружим, что писались они для мытарей, блудников, разбойников. Ни один из них не написан для добродетельных и чистых людей.
С другой стороны, реальная греховность – это не только внешнее поведение, но и внутреннее расположение, и пристрастие к греховному. Конечно, зачастую внешние проявления состояния человека не совпадают с внутренним нестроением и обманывают нас. Например, у человека может быть рак, и он на какой-то стадии ничего не чувствует, а другой от зубной боли испытывает невыносимые страдания. Но от больного зуба человек избавляется очень легко, а при раке чаще всего бывает смертельный исход.
Итак, когда совесть перестает укорять нас, то следует основательно разобраться: может быть, причина вовсе не в нашей чистоте, а в усталости, притуплении и очерствении нашей совести из-за множества грехов. Когда мы приступаем к исповеди, то порой бываем смущены тем, что не знаем, что говорить. Вот довольно-таки распространенный диалог:
– Батюшка, может, вы сами спросите меня?..
– Но ведь исповедь – это не допрос. Неужели вам нечего сказать?
– Что сказать? Я не воровал, не убивал... (Десять заповедей сводятся к двум!)
– Знаете, не только само действие, но и бездействие бывает грехом. Вы отзывчивы к вашим ближним?
– Ой, батюшка, всё, что могу, делаю... И начинается перечисление своих "добродетелей", чтобы показать, какие мы "хорошие" и чем нам обязан (!) Бог. Но самое страшное – это то, что мы верим, что теплое местечко в раю нам обеспечено. То есть вроде бы не о чем беспокоиться: мы устроены и здесь, и в Будущей Жизни. Но если будем откровенными с самими собой, то мы увидим бездну своих грехов. Мы осознаем, что нет греха, которым бы мы не согрешили в той или иной степени. Разве то, что нас не поймали за руку, означает, что мы не преступники против закона Божия? Разве то, что мы умные и умеем скрывать свою нечистоту, позволяет нам сказать, что мы стоим на правильном пути? Для Иисуса Христа не столь важно поведение  человека, сколько состояние его сердца. Там совершается грех! Ибо из сердца исходят злые помышления, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19).
 (Окончание следует)
Архимандрит Нектарий (АНТОНОПУЛОС)

«БЛАГОВЕСТНИК» №2-2010

“ТАК ОТКРОЙ ПСАЛТИРЬ ДАВИДОВУ...”

Открою я Псалтирь Святую.

Вот и наступило это драгоценное время поста и молитвы! Не упустить бы его!
Поститься теперь стараются многие, и не безуспешно. Хотя некоторые порой забывают, что спасительно воздержание не только от скоромного, но и от развлечений, праздности, воздержание в супружеской жизни...
Ещё труднее для многих – молиться. А ведь у нас есть замечательная помощница в этом, быть может, самом важном для человека деле – Псалтирь.
“Я думаю, – говорит святой Афанасий Великий, – что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая: все состояния души, все движения мысли, так что в человеке ничего нельзя найти более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетает ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, видя себя счастливым, желаешь принести Богу благодарность и хвалу?  Все могут найти в божественных псалмах наставление”.
Псалтирь научает нас, как и о чём надо молиться.
Но пользуемся ли мы этой сокровищницей? Сколько псалмов знаем и повторяем наизусть? Боюсь, большинство из нас назовёт лишь два: пятидесятый и девяностый. А ведь их полторы сотни!
Многие подвижники прочитывали всю Псалтирь за день. А некоторые, как первый русский патриарх Иов, знали её наизусть. Так давайте откроем эту священную книгу, начнём читать и молиться.
Но тут приходится слышать сетования на два главных препятствия: недостаток времени и малопонятность церковно-славянского языка.
Первое препятствие преодолевается просто. Отдохните от ток-шоу, сериалов, бесконечных теленовостей – и сразу появится время для молитвы и благих дел. В некоторых православных семействах Великим постом телевизор совсем отключают – за ненадобностью.
Второе препятствие надо сокрушить, чтобы чтение Псалтири не превратилось в услаждение её музыкой и красивыми словесами. Важно понимать смысл псалмов. А для этого хорошо читать каждый псалом сначала на славянском, а затем сразу в русском переводе.
Где его взять? Да в любом издании Библии. Ведь Псалтирь – часть Священного Писания Ветхого Завета. Но лучше всего  воспользоваться ныне переизданным трудом профессора П.А.Юнгерова. Этот замечательный русский учёный в начале ХХ века так перевёл Псалтирь с греческого, что её можно читать по-русски нараспев, словно по-славянски. И при этом раскрывается смысл многих прежде непонятных слов.
Например, в известной 17-й кафизме (псалом 118) странная на первый взгляд фраза: “Аз же поглумлюся в заповедех Твоих” означает на самом деле: “А я буду размышлять о заповедях Твоих”.
В последнем стихе 51-го псалма могут вызвать недоумение слова: “...и терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими”. В переводе они более понятны: “...и буду уповать на имя Твое”.
А еще вы уясните для себя, что значит «обавать», «непщевать», кто такие «онагри», что такое «еродиево жилище», «пазнокти» и т.д.
Не стоит соблазняться обилием упоминаний врагов и неблагочестивых пожеланий в их адрес. Святоотеческое толкование Псалтири переводит всё это в сферу духовной брани, внутренней жизни, и относит к невидимым врагам нашего спасения – падшим духам.  
Давайте же откроем Псалтирь, и она откроет нам много прежде сокрытого и спасительного!
Может быть, стоит прислушаться к иеромонаху Роману:
Что ты спишь, восстань, душе моя,
Иль самой себя не вынести?
Так открой Псалтирь Давидову
И покайся Судие.
“Боже, Боже мой, помилуй мя
По велицей Твоей милости
И по множеству щедрот очисть
Беззаконие мое”.
Составил Мефодий КИРИЛЛОВ.


«БЛАГОВЕСТНИК» №3-2009.

Чудесное исцеление

Преподобный Александр Свирский (+1533).

Дочка у нас родилась в 2001 году крепким и здоровым ребенком. Когда ей было 8 месяцев мы попали в больницу с подозрением на пищевое отравление, была высокая температура и рвота. Но по результатам анализов и ультразвуковому исследованию дочери поставили диагноз – пиелонефрит (воспалительное заболевание почек) и врожденный гидронефроз левой почки (стойкое расширение полостей почечной лоханки и чашечек с патологическими изменениями интерстициальной ткани почки). И если пиелонефрит можно было вылечить сильными антибиотиками, то для лечения гидронефроза нужна была только полосная операция.
Вот и началась у нас совсем другая жизнь – постоянные мочегонные средства, ежемесячные анализы. Дочку мы берегли от любого ветерка, ведь самая банальная простуда могла вызвать обострение.
Когда Машеньке было 1,5 года, мы поехали в Московскую больницу на повторное обследование. Еще жила надежда на ошибочное заключение врачей. Но диагноз был подтвержден. Дочке до 5 лет необходима полосная операция, и если её не сделать, то в 11-12 лет можно лишиться почки, и дальнейшие прогнозы слишком неутешительны. Мы с мужем решили максимально оттянуть неминуемую операцию, чтобы дать ребёнку подрасти и окрепнуть.
Шло время, в 2004 году у нас родился сын. А в феврале 2005 года заболел муж, и врачи поставили страшный диагноз. Было проведено длительное и тяжелое лечение, повторять которое в дальнейшем следовало каждые полгода. В это время я была уже беременна.
Из-за косого поперечного предлежания  ребенка я готовилась к кесареву сечению. Было страшно. Появилось острое желание и потребность впервые исповедаться и причаститься. И за 2 недели до родов, преодолев стыд за свои грехи, я исповедалась и причастилась Святых Христовых Тайн.
Осенью 2005 года у нас родился ещё один сын.
Беспокоясь за мужа и дочь, как могла, просила Бога о помощи. Мне этого показалось недостаточно и я начала, сначала по слогам, читать молитвы ко Господу Богу с просьбой о здравии моих близких. Начала читать Закон Божий и Евангелие. Мы с мужем  решили приходить в храм на каждую воскресную литургию причащать детей. Так постепенно, маленькими шагами, наша семья приобщалась к православной жизни, к жизни по заповедям Божиим. 
Весной 2006 года, когда дочке было 4,5 года, мы поехали в Московскую больницу на повторное обследование, чтобы определиться с датой операции. И в заключении врачей тогда было сказано: плановая операция – в течение года. Мы стали готовиться.
Но тут произошло, я считаю, очень знаковое событие.
Впервые включив православный телеканал «СПАС», я увидела документальный фильм о житии преподобного Александра Свирского. Меня поразили чудеса исцелений, которые происходят у его честного гроба по молитвам приходящих к нему людей. И в наших сердцах появилась вера и надежда на чудесную помощь. Мы с мужем решили поехать в Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь и уже после того ложиться с дочерью на операцию.
И вот 28 августа на Успение Пресвятой Богородицы по благословению нашего духовного отца отправились в путь. Не зная точного местонахождения монастыря и ошибочно полагая, что это остров Валаам, поехали вокруг Ладожского озера к городу Сортавала, откуда идут катера к святому острову. Но  проезжая по трассе, случайно увидели указатель на Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь. Это было как чудо. Как потом нам сказали в обители: «Сам преподобный Александр Свирский указал вам дорогу».
Три дня мы молились у мощей преподобного, просили об исцелении дочери нашей Марии и мужа моего Владимира.
Ещё до поездки и во время неё у мужа было очень плохое состояние здоровья, сильные головные боли.  Стыдно признаться, но я ожидала мгновенного чуда (по заказу), но его не было, муж чувствовал себя так же плохо. Слаба была моя вера, и душу мою посетило отчаяние и разочарование. И только посещение дивного острова Валаам вернуло душевное спокойствие и уверенность в том, что Господь лучше знает, что и когда дать человеку.
По приезде домой произошло чудо…
Я была заядлой курильщицей, со «стажем» в 16 лет и уже смирилась с тем, что не могу бросить. А тут почувствовала отвращение  к сигарете, мало того, я просто физически не могла больше курить, так как закуривая, ощущала сильную слабость, тошноту и головокружение. Так с помощью Божией и преподобного Александра Свирского я бросила курить.
Летом 2007 года состояние здоровья мужа сильно ухудшается и его кладут в госпиталь Вишневского. И тут я узнаю, что жду ребенка. И вновь появляется надежда, что Господь не оставит нас без помощи… И оказалось, что страшный диагноз, ранее поставленный врачами, не нашёл своего подтверждения. А все обнаруженные болячки находятся на ранней стадии заболевания и могут быть вылечены медикаментозно.
Так по молитвам преподобного Александра Свирского Господь Бог даровал исцеление моему мужу.
А 29 февраля 2008 года у нас родился третий сын.
Мы очень затянули с операцией дочери и в марте 2008 года поехали ложиться в столичную Филатовскую детскую больницу. Целый месяц сдавали анализы, делали УЗИ, рентген. В итоге собрался консилиум врачей, сопоставлялись ранее сделанные рентгеновские снимки.
Нашей дочери вынесли заключение. Приведу его дословно: «В вашем случае произошло чудесное исцеление. В операции нет необходимости. Левая почка по-прежнему больше правой, но она растёт, развивается и функционирует нормально».
Каждый день благодарю Господа Бога и преподобного Александра Свирского за чудесное исцеление дочери и мужа. Хочу поделиться своей радостью и надеюсь, что моя история поможет людям, которые сомневаются в помощи Господа и Его святых угодников.   

Раба Божия Юлия.


«БЛАГОВЕСТНИК» №1-2009.